圖1 唐壽州窯黃釉瓷器（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
主體盆景說(shuō)淵源
談?wù)撝袊?guó)主體（主流）盆景的源頭，總離不開唐代另一位有文字記述的親手制作過(guò)盆景的人，這就是中國(guó)藝術(shù)史上藝術(shù)才華最全面的大詩(shī)人、大畫家、大音樂家王維。
和記述普寂親手制作盆景的文字一樣，記述王維親手制作盆景的文字，也出自后唐馮摯的《云仙散錄》。這兩段文字分別是：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以綺石，累年彌盛?！薄吧占糯蠛?a href='http://imcoursehq.com/zhuzi_shuishenglei/23.html' target='_blank'>菖蒲，房中以菖蒲種成獅子、鸞鳳、仙人之狀?！?/span>
如對(duì)這兩段文字進(jìn)行具體分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：
1.普寂的盆景主體是菖蒲，王維的盆景主體是蘭蕙。這說(shuō)明在盆景形成的初始階段，對(duì)于盆景素材的選擇，普寂和王維的意見是一致的，他們都不約而同地選擇了草本植物。
2.普寂的菖蒲盆景修剪成“獅子、鸞鳳、仙人之狀”，王維的蘭蕙盆景則保持了植物的自然形態(tài)。前者人為的痕跡很重，有著較濃的工匠氣，而后者則崇尚自然，追求“天然去雕飾”。
3.眾所周知，盆景的構(gòu)成須有三個(gè)基本要素即景、盆、架。所以作為“景”的載體，“盆”或與“盆”有著同等功能的容器對(duì)于盆景來(lái)說(shuō)是不可或缺的。然而在馮摯關(guān)于普寂盆景的記述文字中，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于菖蒲載體的明確表述。雖說(shuō)這可能與中國(guó)人的傳統(tǒng)表述方式有關(guān)或是馮摯為求文字簡(jiǎn)潔所致，但我認(rèn)為，還有另一種可能，就是普寂植種菖蒲的載體并未能讓馮摯產(chǎn)生興趣，更談不上留下深刻印象。否則，馮摯一定會(huì)用文字予以明確記述的。這傳遞出的信息無(wú)外乎是當(dāng)時(shí)的普寂對(duì)盆景用盆的認(rèn)識(shí)還沒有上升到一定的高度。
4.與普寂的用盆理念和實(shí)踐恰恰王維的盆景用盆給馮摯留下了極為深刻的印象，所以馮摯一定要非常用心地專門在文字中予以明確記述：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙”。由于受歷史局限，在今人看來(lái)，關(guān)于“黃瓷斗”中的“黃瓷”的記述不夠準(zhǔn)確，規(guī)范的稱謂應(yīng)是單色釉瓷中的黃釉瓷（圖1）。黃釉瓷，始見于唐代。唐時(shí)，全國(guó)只有湖南長(zhǎng)沙、安徽壽州、河南密縣、陜西銅川等極少數(shù)幾個(gè)地方可以少量燒制。到了明、清時(shí)期，這種黃釉瓷甚至成了皇家宮廷的專用瓷，可見黃釉瓷的珍貴。黃瓷斗的“斗”，是舊時(shí)用于糧食交易的一種計(jì)量容器（圖2），一“斗”糧食重約15市斤?！岸贰钡男螤詈芏?，材質(zhì)各不相同，常見的多為木質(zhì)的，也有柳編的，還有少量是金屬的，等等。王維盆景所用的黃釉瓷制作的斗狀容器，用料考究，質(zhì)地上乘，形式新穎，色彩雅麗，線條明快，規(guī)格適中，是一種能體現(xiàn)和諧美感、提高盆景品位的極佳盆器，足見王維對(duì)盆景用盆的高度重視。王維的這種用盆理念和實(shí)踐對(duì)中國(guó)盆景的影響非常大，直到1300多年后的今天仍被沿用。如果有人說(shuō)王維的用盆理念和實(shí)踐促進(jìn)了中國(guó)盆景“三要素”（景、盆、架）的形成，我認(rèn)為一點(diǎn)也不為過(guò)。
圖2 木質(zhì)的斗,古代的糧食計(jì)量器（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
5.普寂的盆景，除了主體菖蒲外，再無(wú)他物——沒有客體物件，沒有點(diǎn)綴物，更沒有其他任何具有裝飾性的物品。而王維的盆景較之普寂盆景，內(nèi)容就豐富得多了。王維的盆景，除了主體蘭蕙之外，還“養(yǎng)以綺石”。綺石成了王維盆景一個(gè)最大的亮點(diǎn)，而這種表現(xiàn)形式，在今天的盆景中依然能找到蹤跡，只不過(guò)今人將其稱為點(diǎn)綴石而已（圖3）。
圖3 共沐春風(fēng) 黃楊 李運(yùn)平作
6.王維為什么要在盆中放一塊對(duì)蘭蕙的生長(zhǎng)盛衰沒有任何關(guān)系的石頭呢？更值得人們深思的是馮摯在記述文字中沒有使用“置”、“放”、“擺”、“擱”等常用字，而選用了一個(gè)讓人頗感意外的“養(yǎng)”字。有人不禁要問(wèn)：本無(wú)生命特征的石頭怎么能“養(yǎng)”呢？唯一的答案只能是，身為唐代大詩(shī)人、大畫家、大音樂家的王維，在將自己的繪畫經(jīng)驗(yàn)和“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情而發(fā)”的詩(shī)歌創(chuàng)作理念以及音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、旋律、和聲、曲式等藝術(shù)特性和理論等借鑒于盆景創(chuàng)作以后，作為盆景的基本表現(xiàn)元素、本無(wú)生命的石頭，就產(chǎn)生了一種奇妙的蛻變。于是，在王維眼中，這塊本無(wú)生命的綺石，驟然間華麗轉(zhuǎn)身為一塊擬人化的有生命的“活石”了。而把這樣一塊“活石”“養(yǎng)”起來(lái)，也就變得合情合理了。這塊綺石不僅對(duì)盆景營(yíng)構(gòu)畫面起到了烘托、渲染的作用，更重要的是它滿足了創(chuàng)作者對(duì)心理情感、意志品質(zhì)、社會(huì)人生乃至宇宙精神的訴求?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，王維的盆景“養(yǎng)以綺石”，是中國(guó)盆景史上一項(xiàng)前無(wú)古人、無(wú)與倫比的偉大創(chuàng)舉。中國(guó)盆景從此有了各種配件的廣泛應(yīng)用，有了藝術(shù)意境的創(chuàng)作追求，有了詩(shī)情畫意的審美境界。更為重要的是王維的這一創(chuàng)舉，對(duì)確立中國(guó)盆景的藝術(shù)地位，起到了至關(guān)重要的催化、支撐和穩(wěn)固的作用。王維的“養(yǎng)以綺石”還歷史性地開創(chuàng)和規(guī)范了中國(guó)盆景的基本表現(xiàn)模式，即石與植物的組合。王維的這種盆景模式，受到后世文人特別是文化精英們的熱切關(guān)注和大力推崇。如施耐庵就曾在其名著《水滸傳》（第81回）中專門寫過(guò)宋代的松石盆景：浪子燕青拜訪京師名妓李師師，“入到客位前，見周回吊掛名賢書畫。階檐下放著三二十盆怪石蒼松?！倍嫾依钍啃械摹顿人蓤D》以及清葉芳林、方士庻的《九日行庵文燕圖》（圖4）等，畫的都是樹與石結(jié)合的盆景。再看看當(dāng)代中國(guó)盆景，其表現(xiàn)形式豐富多彩，而樹與石組合的盆景更是琳瑯滿目。不管是以樹為主兼以體量很小的單體點(diǎn)綴石組成的盆景，還是以石頭為主兼以樹木為輔的山水盆景、樹附石（圖5）盆景，抑或是石、樹所占比例相差不大甚至幾乎均分的水旱盆景、樹石盆景（圖6）等等，無(wú)不是王維盆景制作理念、方法、模式的延續(xù)和拓展。已故著名中國(guó)盆景藝術(shù)大師賀淦蓀先生提出的“樹石盆景”概念及其高足、中國(guó)盆景藝術(shù)大師張志剛君所著《中國(guó)樹石盆景》一書的文化源頭和理論根據(jù)，就在這里。
圖4 葉芳林、方士庻繪的《九日行庵文-圖》（局部放大）
圖5 樹附石盆景（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
圖6 高山流水 張志剛作
7.“王維以黃瓷斗貯蘭蕙”中的“貯”字，也頗耐尋味。馮摯為什么不用“養(yǎng)”、“植”、“栽”、“種”等即使信手拈來(lái)也可恰如其分、準(zhǔn)確達(dá)意的字，而偏偏要選用一個(gè)出人意料、似乎不合常理的“貯”字呢？既然選用了這個(gè)不尋常的字，那么“貯”字背后就一定蘊(yùn)藏著極不一般的信息。查“貯”，意為貯藏、存放。原來(lái)王維的蘭蕙不是直接栽種在黃瓷斗里，而只是在黃瓷斗中暫時(shí)存放，也就是說(shuō)黃瓷斗只是蘭蕙的間接載體?！百A”字所透出的信息應(yīng)是：王維出于對(duì)黃瓷斗通氣性較差、不利于蘭蕙正常生長(zhǎng)等諸因素的考慮，就獨(dú)出心裁地將蘭蕙直接栽植在價(jià)格低廉但通氣性較好的瓦盆中，然后再將栽植了蘭蕙的瓦盆放入價(jià)格昂貴但極具觀賞性的高雅明麗的黃瓷斗中。這就是今人口中常說(shuō)并經(jīng)常使用的“套盆”。王維無(wú)疑就是那個(gè)成功地發(fā)明了“套盆”技術(shù)并澤被后世的智者。
8.馮摯的文字記述說(shuō)，王維的蘭蕙盆景“累年彌盛”。王維培養(yǎng)多年的蘭蕙盆景為什么會(huì)長(zhǎng)勢(shì)越來(lái)越好呢？很顯然是因?yàn)橥蹙S非常重視盆景的后期管理，講究科學(xué)，措施得當(dāng)，技術(shù)高超?！袄勰陱浭ⅰ币矎牧硪粋€(gè)側(cè)面為我上述“套盆說(shuō)”的可信性提供了有力的佐證——“套盆”就是王維重視盆景科學(xué)管理措施中的一項(xiàng)新的發(fā)明。王維開啟了中國(guó)盆景應(yīng)用科技手段的先河。直至今日，依然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
9.王維不僅是詩(shī)人、畫家、音樂家，還是一位園藝家。在目前所能查閱到的中國(guó)園林史著中，幾乎每部史著都會(huì)專門介紹王維的私家園林輞川別業(yè)（在今陜西藍(lán)田縣境內(nèi)），可見王維的私家園林在中國(guó)園林史上的重要影響力。而從記載王維與其好友裴迪吟詠輞川別業(yè)的詩(shī)（《輞川集》）中，人們可以非常清晰地看到王維營(yíng)構(gòu)的輞川別業(yè)，無(wú)不處處體現(xiàn)中國(guó)造園藝術(shù)的最高境界——“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“雖由人作，宛自天開”。勿容置疑，王維的園林審美情趣、園林營(yíng)造手法與他的盆景審美理念以及盆景創(chuàng)作實(shí)踐等都十分吻合，互為印證。
我們可以看出，自唐代起，中國(guó)盆景就出現(xiàn)了兩種截然不同的風(fēng)格：由普寂開創(chuàng)的造型如“獅子、鸞鳳、仙人之狀”的“象形盆景”和由王維開創(chuàng)的“以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以綺石”的意象盆景。王維開創(chuàng)的盆景，也是被今人廣為認(rèn)可的占中國(guó)盆景統(tǒng)治地位的主體（主流）盆景。那么普寂盆景和王維盆景之間有什么聯(lián)系嗎？普寂與王維之間又是什么關(guān)系呢？且看下一章。